乌衣夜行-完整观看版-在线播放
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那名大汉闻声怒喝道：“你说什么 你知道已经有多少死亡了吗?啊？有经验越大责任越大，尽量照顾这座城市是你们的职务和责任，谁再敢搅扰军心，一律按军法处理惩戒。”众人尽皆噤声。
老人很是气量大，笑眯眯地说：政府要重建古镇了，往前走就能看到古镇修缮委员会。
19、白行政内阁总理知犹按剑，朱门先达笑弹冠。——王维《酌酒与裴迪》
人物风流往往非，空余陋巷作乌衣。
“历史日文化在传闻中被创造。”胜棋楼的对弈，雨花台的法师讲经，落花如雨，落到地上成石……文人书写之外，传闻和故事是另外的更古老更非官方的的文学。也由于这么，大众可以加入一座城市的文学想象。《旧时燕》的作者虽居大学，文史修养确信没有疑问，但他却不弃不废非官方的文化。程章灿教授说，每座城市都有很多典故，有很多传奇，有很多故事。这是城市文化精魂的凝缩，是城市的根。数典述祖，就是城市的文化寻根。而历史上真真假假的演说，都在重复和深入这些个城市的叙述分析。“有女莫愁”“莫愁反目”，由传闻而根源莫愁作为文学符号的形成。在传闻中，莫愁由《莫愁乐》中住在城西的歌唱的年轻女子，而演变成歌妓，又变成《河中之水歌》中的卢家年轻的已婚女子，最后正式暂住落脚于南京水西门外。莫愁湖在人的总称社会文化地理上的诞生，使文人来和去如织，题咏如绣，愈见密丽。
唐代以后，《金陵五题》就进入了南京史志文献，丰富了南京历史掌故的库藏，变成后来读城者的课本。有意思的是，历代总有一些好管闲事者，利用已有的史志文献，添枝加叶，创作出一批新的故事，出产出很多新的历史文献。就南京而言，宋代就有很多这类好管闲事者。比如，北宋的杨备创作了《金陵览古》一百首，南宋的曾极创作了《金陵百咏》一百首，而苏泂则写文章了《金陵杂兴》二百首，数目都远远超过《金陵五题》。这几位写诗作家也都不是南京人，但实地勘探古迹，其寻访古迹之多，感兴之杂，视界之广，比刘禹锡有过之而无比不上。宋代还显露出来了一篇文言小说，主题是《王榭》，副题是《风涛飘入乌衣国》，就是以刘禹锡《乌衣夜行》后两句“旧时王谢堂前燕，飞入平常老群众家”为基础而创作出来的。《旧时燕》中有一篇《旧时王谢》，很周密地叙述了王谢这段经历危险故事。这类故事在南京历史上承担不行穷举，真中有假，假中有真，真假虚实搅扰在一块儿，令人迷惑，也令人入迷。重述这些个文学性很强的故事，从那边边呈现城市的个性状态，就是《旧时燕》全书的中心关心。
